中俄发布关于合作建设国际月球科研站的联合声明

不过，地域文化的因素在古代交往还不甚发达的时代，终究是不能忽视的，但要弄清地域性的因素表现在什么层次和什么方面。

然而，这个大难题的确在牟宗三的哲学中表现出来了。这表现在两个方面： 首先，众所周知的是，中国传统哲学的两大缺陷就在于没有严格意义（以西方为参照）的逻辑学与认识论。

他批评人，批评社会，像匕首，如马氓，令人敬而畏。余自视新论为一大事者以此而已。因此，青年时代的牟宗三十分注重现代逻辑与认识论的研习，下了大苦功，终于不负乃师重望，撰成《逻辑典范》、《理则学》与《认识心之批判》（上下册）三部大著。就是说，他用烈火炎炎般的智慧去烧掉一切，遮拔一切时，并不采取一个问题对一个问题的方式去论辩。这种同情理解与批判继承的精神，牟宗三始终一贯，保持了一生。

耶稣说：我就是道路，真理，生命。[61]此外，旅奥（洲）学者姜允明先生则指出，牟氏发现熊十力对习心与本心的区分与康德对感触直觉与智的直觉的区别，颇多若合符节之处。几千年前是这样，今日也是这样。

传统孔子人格中的某些因素，在新编的故事中仍有所保留。道理不是藏起来，而是配置到故事之中。[10]庄子用梦来点悟人生，庄子的后学则发展为通过说梦来批判人生： 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。《徐无鬼》："庄子曰：'射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？'（对惠施）。

它们叫神人，叫至人，叫真人不一，角色大致相通。它们的出现也就会如同其实际存在一样，亦即如同具有形式、色彩等等确定性的空间意义上的实在一样。

魏王曰：'何先生之惫邪？'庄子曰：'贫也，非惫也。我们要用看戏的眼观来读《庄子》。所以，这个角色得放在上述类型分析外独立讨论。神人加强道的神秘性，就如南郭子綦对天籁的摩状那样。

《列御寇》："庄子曰：'知道易，勿言难'"。而想象如何是哲学，又是一个问题。这些道理可能太抽象或太与众不同，直白的说出来，效果可能无法同孟子式的大道理比，所以要换一种方式。"一番豪言壮语之后，师徒又一起抚琴起舞。

这两种身份在《庄子》内外杂篇中，差不多被发展成两个系列。"[26]《庄子》就是"体察实际人生里无常的隐义，将它表达出来，使人了解"的哲思，也是一种马赛尔（Gabriel Marcel）所说的"具体的哲学"。

[2]郭象序说它："游谈乎方外""不经而为百家之冠"。思想人物的故事无论情节有多曲折，其中心都放在记言上。

如果《至乐》中入庄子之梦的不是髑髅，而是石头，它就缺乏那种历经生死的阅历，意味就不一样。在习惯的想象中，哲学不想象。[14] 《庄子》的流传情况的新研究，可参看潘大为的《从汉隋唐宋四代史志所见的〈庄子〉传本》，中山大学硕士论文（2003年度）。"庄子不信，曰："吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？"髑髅深颦蹙额曰："吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎。"（《秋水》） 这两则对话分别安排在孔子与颜回、庄周与惠施，两对大名鼎鼎的人物之间，内容一是言志，一是聊天，但共同的话题，就是乐。《大宗师》中，孔子则在两个"临尸而歌"的散人面前，对自己不知"礼之意"感到自惭形秽。

下面的说法，也可看作当代庄学家对嵇康的断言的响应："庄学的传统化经典化，这种腐儒咬文嚼字的游戏，会使本来极其有用的考据、训诂、释义，转成人生绊脚石，使人与人生的实情脱节。前面我们已经以两则"孔子穷于陈蔡之间，七日不火食"的故事为例，指出这形象的矛盾是不同的想象造成的结果。

[18] 孔子请教老子的故事，主要见之《天地》、《天道》、《天运》、《知北游》及《外物》等篇。不要让它破坏读《庄》的快乐。

至于本身隐含的道理，读者能领会固然好。[26] 吴光明：《庄子》，台北，东大图书公司，1992年，第1页。

它不是权力，不是财富，不是道德，而是性情： 孔子谓颜回曰："回，来。其实，就是前7章中，第5章的议论所插入的位置，把前后关于鸟的意象分割开来，也是很别扭的。[9]这是对传统研读哲学方式的一种矫正式的说法。但人能做梦，做各种离奇古怪的梦这种经验本身，则是真实的。

而这些不同的情节的产生，可能导致基本形象的前后变化。《逍遥游》置于《庄子》开篇，它同《齐物论》一样，都是公认的庄子的代表作。

但两者都被苏轼在《庄子祠堂记》中贬为"浅陋不入于道"。《逍遥游》出埸的有自命不凡的宋荣子，御风而行的列子，有"肌肤若冰雪，淖约若处子。

这里会有一些扭曲之处，会有一种根深蒂固的模糊性，会失去确定性。至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。

而利用某些经验要素作故事新编，则是为了造成同经验现实更具针对性的对比。"从世俗的眼光看支离疏们，可谓既丑且赖，是混日子的人。其神凝，使物不疵疠而年谷熟"的藐姑射神人。'四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

《让王》的故事是，"孔子穷于陈蔡之间，七日不火食"之际，"颜色甚惫，而弦歌于室"，孔门弟子感到不可理喻，向老师道穷。由于需要否定的对象充斥着实际生活，所以表达否定的思想，内容自然具体丰富。

人多伎巧，奇物滋起"之句（五十七章）。士有道德不能行，惫也。

"（《养生主》）此外，《天道》那个得心应手斫轮于桓公堂前的轮扁，《达生》那个让孔子惊奇的蹈水有道的泳者，都可归为一类。同是故事，《论语》是写实的，它是虚构的。